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张述任
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制天命而用之的五个天论

发布日期:2014-11-14 15:50:11 浏览次数:758

上宙之时.人对天地时刻保持着敬畏的心理,当时的老百姓遇上事情.都要祭祀,祈求上天.最初,祈求这一活动是通过巫师来完成的.到了黄帝时期,由于众多的巫师通过祈求上天来宣布上天授予的旨意,最终会干扰社会秩序,祭祀就转而由国君来完成,国君就成丁巫师的领袖,以垄断祭天的权力.商朝时.国君为了神化自己的祭天下之权,开始隆礼,老百姓们自然承受丰起几百头牛或者钝造商大华美的青铜器的花费,这样,祭天就成了国君的专利.我们如今看到甲骨文里有很多资料记载商朝时祭天的情形,其中写到用几百头牛祭祀的场面,还有上天与国君的对话和神谕,这就是通过祭天来神化国君的王权.J!J周朝时,分封诸侯时也分祭器,因为祭器代表祭天的凭证,有了祭器,就代表有祭祀先祖的权力.

在《诗经》里有很多描写上天命令君王如何理政的篇章.但周朝把商朝推翻后,原先的理论就出现了问题.古人认为是上天主配人间的,既然上天授命商朝,周朝卫为什么能把商朝推翻了呢?所以,在周朝文化的系统里.卫加入了另外一个概念,就是天德,上天且《葡节芋矗》然授命,但也要靠我们的德行皇天授命,唯德是依气我们必须有德行,上天才保佑我们$没有德行,上天是不会保佑我们的.天德说是基于天命说,卫加以道德观念而形成的,这种说法后来就成了儒家思想的理论基础.

张述任:制天命而用之

而道家认为,天地最初是混沌一体的.后来道生一一,生二,分为阴阳,阴阳后化天地人,又化成四时.郭店竹筒里有一篇4太一生水)),就是强调天地运行的发展和变化。在道家看来,天和人都是天地同生的,所以说,天帝不-定存在,也不是必然支配人间,天道和人道是并行的.

《墨于》中讲'天志墨子认为,天是有章志的,天不仅主配人间,而且天还有监督性.一靠天自身来监督,二靠鬼神来监督,这样卫发展出天志说.

苟于的天道思想主要体现在天论中,他认为

(1)天是独立运行的天行有常,不为尧存,不为维亡$应之以治则吉,应之以乱则凶J尧这样的贤王统治的时候是这个天,第这样的暴君统治的时候也是这个天,天是客观存在的,宫和人没有必然的联系.

(2)治乱本在人道.治和乱本就在治国之道上,并不由上天来左右.春天百花盛开,秋天硕果罩罩,天下万物如此运行,不管是禹统治的时候,还是赞统治的时候,都是这样,和治乱没有什么荒草.

(3)天人是分列的.天上的星星、日月、四时、阴阳都按照宫的规律来运行,人在其间电天不会因为地上的人、事变化而发生变化,也不会因为人间的兴亡而发生改变.

(4)天人相参相用.天在运行的时候,人耍懂得天的规律.苟于说:"财非其类,以养其类,夫是主谓天养。"世界上的万物都是上天来滋养的,我们要善于利用夭来实现自己财富的增值和天下的太平.天有其时,地有其财,人有其治,夫是主谓能参J天地按照各自的规律运行,人在其间,也应该遵守这种规律,相参相用.

(5)制天命而用之制"可以理解为控制,也可以理解为利用.我们总把天凌驾于人类之上并仰慕它,这怎么比得上我们按照天地运行的规律来进行生产呢?我们把天看得高高在上,并对它顶礼膜拜,怎么能比得上顺应天命利用它昵?我们整天在天底下等着阴阳四时,祈求阴晴雨雪,怎么能比得上按照天地运行的规律生活和生产呢?我们完全靠扑物的生产增加财富,何不如利用我们人类的才能来滋养它呢9苟于这番话非常有道理,确实纠正了社会中的一些迷信思想.

这里还需要补充一点,人们有时候过分强调人的主观能动性,认为人在与自然的交往中,人是作为主宰的,并且把苟于的"制天命而用之"观点误解为人对自然万物起决定作用.实际上.苟于"制天命而用左"的前一句话是"明于天人之分即天与人各有分工,天的职能是按照宫的规悻来运行,而人的职责就是顺应这些规律,只有这样,人和天的关系才能够和谐发展.

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