老子的警戴从哪里来的?

与孔子相比，老子的学问是世代积罩起来的.我们知道，孔子继承的是前代留下来的典籍，他早年并没有跟着哪一个大家学习，也没有经过者师的教诲，是转益事师而成才.他的学说来自于自学.自悟和自省.相比之下，老子的学说就显得正统$了.老于的职务是周朝的守藏吏，相当于我们现在的国家图书馆或国家档案馆的工作人员.在先秦时期，巫宫、史宫、乐宫常常是世代相传的.老子的学说就是建立在深厚的史官文化之中.

　　{庸)臭遭子《卷子碑像》

　　中国早期的文化传承中，史官起着核心的作用.刘师培就认为，古学出于史官，史官掌握了早期思想世界中三种基本知识=里占历算之学、祭祀仪轨立学、医药方技之学.到了周代，史宫不仅掌握占札祭祀、记事等传统职能，而且还掌握法令、典志等.章学诚4文史通且史释E中说府虫、内史.外史、太史、小史，御史等职宫，皆守掌故，以法存先王之道.至少在周朝，中国的历史、文化、典籍、法令风俗等，己主要汇集在史官系统中加以积罩和传播.<<国语楚语下E记载，楚国的左史倚相能根据古代典籍说明各种事物，随时给国君提供前人的成败事例，使国君不忘记先王的业绩e他还能博得天地神灵的欢心，顺应它们的好恶之情.使神灵对楚国没有怨恨.

　　重要灭亡的时候，最大的史官一一太史令终古靠着夏朝的"图法哭着逃往商，殷朝将灭亡的时候，负责掌管四方之事书的内史向挚，背着殷朝留下来的地图法规，也跑到周朝.国虽亡，而史不可亡.<<国语周语B说.了解先王的遗训，就要翻阅前代的"典图刑法.这样才能"观其废兵了解存亡祸福之道.史官是上古知识和经验的传播者、整理者、记载者和总结者.由于中国古代文化的传播是靠口耳相传，所传的经验主要集存在记忆之中，因此，每一个史官除了掌握主献资料之外，还积存了大量的历史经验和文化常识.<<左传哀公九年如记载，当时晋国赵鞭出兵救郑，要占卡一下吉凶，就请史官赵、史官墨、史官龟来占卡，结果说可以出兵，但只能进攻齐固，不利于进攻宋国，晋就停止救郑.可见，春秋时期，史宫的占卡仍在诸侯的军事决策中起着相当重要的作用.

　　《左传昭公十七年B卫记载.太史推算出天上将出现日食，就要求百官章服，国君不举行宴饮，避居正殿，史官祝辞以消灾.

　　史宫不仅精通天文地理，而且还能够洞察天遭人道.((左传昭公三十二年>>记载，史官墨结合天象论朝政人事安排，说天上有日月星辰，地上有五行金束、水虫、土，万事万物分左右和阴阳，两两相对，王有公，诸侯有卿，都要有副手辈辅佐.

　　史官看透了历史，且结出很多社会、人生的规律，用类似格言的形式表现出来，代代相传.作为守藏吏的老于，享年较高，对成败存亡、古今祸福之事，必然烂熟于心，他的见识有洞悉历史轨迹的深邃.

　　这些史官的语言.有时和4老于>>里的话很接近.如4国语周i吾下E中史官引用史侠的名言"动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨此外，((左传》中的"非我族类.其心必异"(((左传成公四年训无始祸.无怕乱.无重怒.(<<左传倍公十五年川等，皆言简意骸，深刻独到.((国语郑语罪记载，史伯对郑桓公说"和实生物，同则不继.以他平他谓之和，故能丰-((;而物归之，若以同梅同，尽乃弃臭..和"是什么意思呢'就是中和、和谐.阴阳二气和合才能生出万物，如果没有阴阳的差异，万物就失去了发展的力量.史官讲的不仅是大道理、大经验，而且，自结精辟.

　　老于记录或者总结了大量这样的格言名句，集中起来，就成了五千言4道德经队比如，<<老于B第九章中指出.金玉满堂.奠之能守.富贵而骄，自遗其忧"什么意思呢?富不过三代，三代之后，要么是中兴，要么走向衰亡.国家尚且如此，何况一个家庭?第二十三章中卫说"飘风平终朝，骤雨不终日大风不可能持续刮几十天，暴商持续不过一天，在于强势难持久，这不仅是自然规律，也是社会规律.这些经典的话，不一定是老子想出来的.但却是几十代、上百代.数万计史官品结的历史经验、社会规律和人生智慧，最后通过辈子流传下来.班固邑结说道家者流，盖出于史宵，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执卒，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也."(<<汉书艺立志>>)如果说，儒家思想充满了积极向上的少年精神，那么老子的4道德经B则饱啻着历史沧桑的鲁智.

文章由刘硕斌讲师助理整理添加。