什么是道?什么是德?

和西方哲学比较，中国的哲学更多地看重整体.季鼓林曾说.中国哲学是只见森林.不见树束，西方的哲学是只见树术，不见森林.这就形成了不同的着眼点.老子认为.道是天地运行的根本规悻.他是从整体看宇宙、社会和人生，认为宇窗的本源于道.天地万物都生于道.道生一，一生二.二生三，三生万物."(((老于E第四十二章)一，后人解释为太极，其实就是有和无的合体，二是指阴阳，二生三，三是什么呢?阳气上升为天，阴气下沉就为地，阴阳和合，冲和而为人.天有日月星辰，地有花草鸟兽，人利用天、地的资源生产制造出万物，从而有了如此缤纷多彩的世界.

　　老子认为，道的外延是无限广大的，人的认识是有限的，不可能把天地万物都认清.就像我们在日常生活中，认识的人是有限的，不认识的人是无限的.道也是这样，每个人精通一部分道，我们能说出某个人的名字，但他不是全人类.他只是一个具{西诅)串书《者子》体的人.老于说"道可道.非常道(<<老子E第一章)我们能够说出来的那些道理，只不过是道的一部分罢了，不是道的全部.

　　那么，道是什么?万物规律的且和就是道，它的本质是无，看不见、摸不着.却自然而然地存在于万事万物之中.道不是人为或后天形成的，人道只能顺应天道地道，即"人法地.地法天，天法道，道法自然"(<<老于》第二十五章).所以，道既是宇宙的本体，也是宇宙的起点，无始无终、无边无际、无形无状、无色无睐，生出天地万物，又存在于天地万物之中。

　　天道，是一种客观存在，有阴有阳，有雨有晴.有消有任，从没有偏私e地道*久而不自生，地上所有的万物都是地派生出来的.天是最公平的，无时无刻无处不覆盖着我们'地是最无私的，种豆得豆，种瓜得瓜.人道要学习天道和地道，要公平、要无私.但在茬子看来，我们人类未能按照天道来运行.天道是损有最而补不足，而人道却是把不足者的东西章来朴有余者.通俗一点讲，按照天的法则.穷人应该从富人的口袋里拿钱养活自己，但现实生活中正好相反.富人且是能从穷人口袋里拿钱，装到自己的口袋里.于是，老子思考为什么人类会出现这类罪恶，就在于技巧太多，聪明太多.那就要抛弃这些后天的技巧人为的聪明，向天地学习.

　　在道家看来，道是一个不可名状的东西.道可以破人们感受到的特征，或者所衍生出来对人类社会起作用的属性，就是德.德是道的派生物，是道的形式.体现的是道的本质.道生万物，德养万物.汉乐府4佳歌行B说青青园中葵，朝露待日稀.阳春布德泽，万物生光辉""布穗泽"就是自然之德，是自然滋养万物的能力和精神.

　　德分为上德和下德"主德不德，是以有穗，下德不失德，是以无德.上德无为而无以为，下德为主而有以为."(<<老于B第三十八章)在老于看来，真正意且上的德是人感觉丰到的，如阳光、大气和水，随时滋养我们，以致我们常常忘记它们的存在，我们沐浴在父母养育之恩中，不知不觉已经桂大了，但我们却很难意识到，父母无时无刻不在关心着我们的吃、穿教育、生活.这样的德是无盲的，是博大的.宽广的，这才是最高的晶德，是上德.

　　我们日常讲的德是能看得见、摸得着的，比如今天出门时自己的

　　手机、钱包丢了，走投无路的时候有人帮我们，给我们钱乘车回家，或者打个电话通知家里人.在老于看来，这只是局部的恩惠，不是大德，因为有人帮助我们，也有人损害我们，在一损一伤中，有缺德、有补德，恰恰暴露了人类的败坏.当我们能把恩惠给别人的时候，这世界上就存在了不公平，当我们感谢别人的时候，实际上无私就荡然无存了.真正的无私.不会存在差别，真正有公平存在，就不会有施舍.

　　老子思考问题，是从整个人类的社会历史着眼的.孔于是针对一个一个的人，把这个人放在社会中，让他知道怎么对待朋友，怎么对待妻于.怎么对待老师，怎么对待国君，是针对具体的人因材施教。而老于把人类作为一个整体，视野就更博大、眼光更深邃、语吉更甜峻.

　　老于所讲的德，用在政治上，就是强调无为而治.既然整个天地来自于道，而道又是自然而然的状态，那么.人生活在天地之中，应该顺应天地.无所作为.作为统治者，要摒弃个人的私欲，不要有那么多的欲望，老百姓就可以自我发展，自我成佳.要保持纯朴的风气，不要过分用礼'乐来教化.不要讲聪明和技巧，而是自然而然地治理国家"我无为而民自化，我好静而民自正.我元事而民自富，我无欲而民自朴."(<<老于B第五十七章)这个"我"指的就是统治阶层.

　　还有一句话意思相近，即"治大国若烹小鲜"(((老于E第六十章).我们知道，炖小鱼的时候不能乱翻，不然鱼就破碎了，不能保持它的形状和峰道.治理大国的时候不要将自己的意志强加给百姓，就像炖小鱼似的不要过多加以人力.这个观点对于中国后世影响很大.柳宗元的4种树郭囊驼传B中讲到种树的秘诀，把树栽上以后就不要动它，如果今天摸一摸.明天摇一摇，后天就死掉了.治理大的国家最害怕的是朝令夕改，制定一个制度是重要的是要执行.执行以后慢慢地再摸索着修改.太急太躁，年一个主意，反倒容易把事情弄坏了.有些事情时机不到不能做.一提大家都反对s时机到时不用说，大家都在做.万事万物要顺应自然，不要太有为，而要无为.

　　老于反对用智鹏和权术治国，因为有了智箱、权术，就可能出现虚伪欺诈，世风日下，所以才需要强调仁义e因为有技巧.就会出现分工争利.老于提倡的是"小国寡民飞让老百姓"甘其食，美其服，安其居，乐其俗，鸡犬之声相阁.民王老死不相往来"(<<老于B第八十章)，这是他理想的国度，也是中国最早的乌托邦，仿佛是一个世外桃源，回到了传说中那最初纯善的时代.儒家认为，这种幸福生活存在于尧舜时期，是圣人治理的结果'老于认为，这种理想生活存在于尧舜之前.是无为而治的产物.

文章由李彦辰讲师助理整理添加。