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傅清杰
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齐同万物,看挨得失

发布日期:2014-11-14 20:24:11 浏览次数:385

  

齐同万物,看挨得失

   

秋对中记载了庄子和惠施关于"鱼之乐"的辩论2庄于看见鱼在池塘中灵活地游动,就感叹道z鱼真是快乐啊,于是惠施就说.我们不是鱼.怎么知道鱼的快乐?庄于回答他说,我们不是我.挽们卫怎么知道我不知道鱼的快乐呢?((齐物论))中也记载着庄周梦蝶的故事g庄于在晚上梦见了飞舞的蝴蝶,第二天早上起来就思唔z到底是我梦见了蝴蝶,还是蝴蝶梦见了我?这两个例子都可以看出,在庄子心中,物我之间是没有差别的.

  庄子认为,天地万物是道的体现,也就是说,天地万物都是道的规律性的一种外化.道怎么运作,天地万物都跟着怎么运作e道蕴藏在天地万物之中,天地万物的运行发展体现着道。花也好,水也好,都是道的表现,在道面前也没有区别.花枯萎后可能就被扔掉了,经过风吹日晒,经过几十年的变化后可能变成水了,而水有时候在自然界卫进入花中,花中有水分,它们都是密不可分的.

  既然天、地、人都是道的产物,那么它们内在的规律也是一样的,人与物、物与我之间都是道的体现,所以他们之间的区分界限是很小的.万物是否存在差异,关键在于我们怎么看s看同的时候狗和桌子都是→类.都有四条腿$看不同的时候,世界上没有两片相同的树叶.庄子看到的是天地万物的同天与人.他与我、里与外大与小、"与短都只是事物短暂的外部表现,没有什么根本区别.它们都是由道衍生出来的,并统一于道.既然区分是相对的,那么好的事情也许转瞬就变成坏事,显赫一时的英雄转眼间也化为黄土,涅灭无闻'既然结果都是相同的,那么还谈什么是非?谈什么得失?

  从这个角度来看,人来到这个世界上,形体只是一个寄居之所,美和丑只不过是暂时的,富贵和贫贱也是暂时的,而人离开这个世界却是幸恒的.既然如此,为什么还要区分昵,庄于在《齐物论B中举例于说,算卦用的小竹签和竹于-样普通.丑女厉和美女西施都样生活.不管多么富贵,多么贫贱,多么美丽,多么丑陋,去世后都归于尘土.有时候我们加以区分.只不过是一个片面的角度.他还举了另个例子,黄河的水神河{白,直认为黄河大得不得了,后来顺着黄词来到海里,才发现海那么大,只能望洋兴叹"庄于秋水>>).北海龙王对他说=跟井里的鱼和水沟里的鱼不能讲海,蚊虫春天就生,夏天就死,对这样的虫于不能讲每天.不要对尘俗之人讲大的道理,因为他见识不到.所以.大小、高下是相对的,不是绝对区分的.

  明白了万物区分的相对性,就要看淡得失,人最大的得失莫过于疾病、祸患、不遇.庄子最欣赏的是那种驼背的、弯腰的、有病的但却心智健全的人,这些人在现实中不可能去做宫,而全心全意地追求精神的自由.有个人胳膊上长了个瘤,一点都不伤感.他说,人生在世,就是天地自然创造出来的,既然天地万物让我长了这样一个东西,那么我就顺应天地万物的运行,保持心境的顺化,这样就有可能慢慢地消除瘤。这虽然不是正确的解决方法,却体现了一种从容淡定的态度。

  还有一个故事.庄子走在路上,碰见一个做假.他对做楼说.我们是怎么死的,饿死的还是战死的,还是有罪被杀呢?说完以后,他枕着愤愤就睡着了.晚上他做了一个梦,他对耐般说我让你复活吧.怖愤说你可别吓唬我,我在这里自由自在的,回世间还得按人世间的规矩,见国王还要行礼.要征兵还得参军,要我做什么事,我就得做什么事,何苦昵9倒不如在这里自由自在"庄于至乐))).人最大的痛苦奠过于生死,把生死看开了,什么问题也就想透了.万事万物,有失不一定有得,有得却必有失,看淡得失,也是一种大智慧.


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