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厉和民
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墨子的政治理想

发布日期:2014-11-14 21:00:11 浏览次数:351

儒家思想的一个中.概念是"人在孔子看来人"就是人之所以为人,区别于动物的一个标记.后束人"逐渐演化为"仁",用于讨论人际关系。"仁"指的是爱心,我们每一个人都要用爱心来对待周围的朋友,对待从事的工作,对待天下所有的事情。这时候的"仁"已经成了一个最高的道德标准,例如仁人量人己所平欲,勿施于人",己欲这而这人,己欲利而利人。墨子依据此种思想,继续发展.墨子认为,天下的人都具有爱心,是平等的.天下的父母都是父母,天下的人也都是兄弟姐妹,天下是共同的,所以,耍一视同仁.没有等差。在这里,望于提出了他的第一个观点"兼爱飞"兼爱"就是"兼相量意思是说,天下的人不管远近,只要能在一起,大家就要互相量护,互相帮助,就像自己的亲人一样天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚."({{墨子兼爱中>>)天下之人相爱,强者不压制弱者,人事势众的不欺负势单力薄的,富裕的不侮辱穷困的,高贵的不蔑视卑贱的.狡猾聪明的不欺诈愚钝鲁直的,才能"兴天下之利,除天下之害"(<<墨子。兼爱中))).这点和西方宗教观念中的"博量"思想很类量平讲学锢似.

孟子非常反对墨于的"兼爱"观.在孟子看来,爱本身并没有差别,但是人所有的爱,是有差别的老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼."(<<孟于尽心上)))每一个人都是先爱自己的父母,再去美b别的老人.要先照顾自己的孩子,才能再去爱别人的孩于.要是像墨子说的那样,人和人之间的爱没有差距,岂不是"无父无君"?一个人爱自己的父亲和爱别人的父亲是样的,那还分得清么9天下光施博爱,没有等级观念,那么将君主置于何地昵。

孟子是站在贵族的立场上.提倡要维护一个上下有序的等级社会,墨于是站在下层民众的立场上,提倡平等的博爱.实际上,墨子就是把孔于提出的仁爱进行无差别的推广,把儒家局限在"亲亲尊尊"范围内的爱,发展为不分血缘关系、亲疏远近、高低贵贱的普遍平等的爱.墨于把"仁"之心,扩展到整个社会.扩展到每一个人,而不仅仅是一个阶层的群体结构.但是,墨子的"兼爱"观有时候显得不近人惰,这主要体现在他的最终理想上.他要建设一个国家富强.人民富足,天下老百姓能够安居乐业的完美社会.孟子也如此提倡过,但孟于所说的是现实的:五口之家,有田有地,有房于有院于,不违农时,按时耕种,老才有所养,少才有所安.而墨子则更进一步,既然大家都是兄弟姐妹,就要无论贵妇贫贱,有衣同穿,有饭同吃.不独养其子,不独养其父,无处不均匀,无处不饱眼.这两种思想,到了礼记b之中,分别演化成为小康社会和大同社会.

在"兼爱"思想的影响下,墨家有着巨大的向心力.墨家为什么能团结如此多的人,能让勇士们赴汤蹈火、在所不辞,原因就在这里.墨子的"兼爱"观,建构了一个高远的理想,他思考的问题,不是个人的得失,而是整个天下.在当时,工匠作为社会的底层,生活困苦,居无定所,过的是随工而转的集体生活,在"天下无不是兄弟姐妹"的提倡下,他们相互照顾.相互帮助,相互体贴,相互鼓励,这样的话,人和人之间就产生了向心力,能够"交相利'人人为我,我为人人,

互为依存,互有所得.你要爱别人,别人才爱你,你对别人有利,别人对你才有利,如呆你老是厌恶别人,那么别人也肯定会厌恶你$你去害别人,别人回过头来也会害你.用我们现在的话来说,人在社会中就是-面镜子,你对待周围的朋友笑,周围的朋友就会对你笑a你对待周围的朋友横眉恃对,他们也会对你横眉玲对.这样的爱不单纯是为了自己,而是在博大的胸怀之下,用量心对待所有的人,克服不好的弊端,做利于天下的事,大家和睦相处在一起,社会就会变得好起来.

墨子所处的时代是一个战争的时代.春秋战国之时,几乎每年都要爆发战争,大国不断地兼并,攻城略地,小国不停地灭亡,人民四散,生命无依强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之敖贼"(((墨子兼爱下))).在这样的社会状况下,堕于提出了他的第二个主张."非攻不主动攻打别的国家,而是想办法做好防守,避免被别人进攻,用现在的话来说最好的防守就是最好的进攻飞虽然防守和进攻不能完全画上等号.但是.作为一个国家来讲,防守要比进攻有利得多.这是因为.好战必亡.无论国家多么强大,不停地挑起战争,燃起战火,国力渐渐不立,最后一定会走向衰亡.而防守的用意正好相反,个国家不需要进攻别人,而是拿起自己的武器来防卫,只要防守过强,别的国家就不敢来侵略.

墨子的政治理想

春秋元义战,垫子认为,一个国家借助自己强大的优势,击攻占其他国家,是丢失了全部的仁义、兼爱之心,从这个角度讲,这个国家也是要灭亡的.墨于举例说,一个人跑到别的人家的菜园于里偷蔬菜,这就是盗贼,有的人打架伤了人,这就是伤害罪.都是要被治罪.要被惩罚的.→个国家派军队去另一个国家,不只是偷菜、打架伤人,而是把城池、人民、牲畜都运走了,还说自己是合法的.所以说.凡是进攻别的国家,和偷盗、抢劫、杀人是完全没有区别的.

墨于不仅仅是提出一个口号,他还身体力行,组织了一批勇士,专门做侠义之事,帮助小国抵御大国的侵略.墨于东到过齐、鲁,南到过楚、越,也曾经去过郑.卫、宋,大致都在东部一带活动.哪里有大国进攻小国,他就协助小国防守,阻止大国的进攻.((墨于P中记载了这样-件事,位于荆楚之地的楚国,想要攻打位于官北面的宋国.墨于听说后,马上赶到楚国.面见楚王.当他听说楚王已经派公输盘设计了攻域的工具和策略的时候,卫面见公输盘,和公输盘一同为楚王演示了攻城、守城之势.墨子和公输盘经过丸次攻和守,以公输盘的失败而告终。楚王自知攻宋不可能取得胜利.便打消了攻打宋国的垂头.

墨子代表着下层民众的利益,他说出束的,都是当时老百姓最迫

切的愿望.噩于的"荣爱非攻就是他最高的政治理想兼爱"可以大同非"可以自保诸侯相爱,则不野战,家主相量,则不相篡夺,人与人相爱,则不相贼,君臣相爱.m惠忠s父子相爱,则慈幸,兄弟相爱,则和调"(<<墨子兼爱中))).每个人都从思想上抹去人与人之间的等差,把别人的父母、兄弟、萎于儿女当作自己的父母兄弟、妻子、儿女一样去量,天下尽可以消除一切灾祸怨恨。在那样)个战火纷飞的年代,墨于营造的就是这样一个既现实而卫美好的社会.

对于诸侯国的治国之道,墨于明确地说国有贤良主士众,则国家之治厚,贤良之士寡,则国家之治薄."(<<墨子尚贤t:J))国家人才云集,国君就能很容易地把国家治理好,如果人才太少,国君治理国家的时候,难免捉襟见肘.一个国家的发展,最根本的依靠,就是贤良主士,是有真才实学的人才,这些人才要从下面层层地选拔上来.而"国家之乱,社穰之危"的主要根源,就是统治者"不明乎尚贤使能为政也不能任人唯贤官无常贵,民无终贼官员不可能武远做官,虽然他以前可能是个好宫,但是当不适应时代需要的时候,就要撒下来,老百姓不会且是低贱的,通过自己不断的努力,尤其是通过自己德行和才能的培育,也同样可以出人头地.

中国古代治理国家的三种政治理念,是儒家提倡的仁政,以德治国,推思百姓二是法家提倡的刑政,以法治国,铁面无私三是墨家提倡的义政,靠的是上下同心,靠的是责任心和使命感,是→种道义上的坚持。三国演义中,蜀汉集团看起来实行的是仁政,实际上在很大程度上是义政,他们宣扬的是一种道德感、-种使命感、一种责任感,WJ备和他的手下大将关羽、张飞.赵云等意气相投,共同做事.在这个过程中,他们互相关怀,不讲谁给予谁恩惠,谁给予谁帮助,谁对谁感恩戴德,而是讲谁应该做的事,职责和义务一旦被确定.就要遵守承洁,按照规定去做不且不富,不且不贵,不且不亲,不且不近,"(<<墨子尚贤上>>)墨子认为,普天下的人的心目中,都有一种责任感,一种道德感,或者是有一种归属感,当大家都能把责任、且务放在首位的时候,所有的事情就都能做好了.

墨子反对世袭制,在墨子看来,国君也不是固定不变的.要想建立一个秩序稳定、百姓安康的社会,就要选择天下贤圣和辩想之人,立为天于,天于再选举贤者为官吏以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄"(<<墨子尚贤上)))..以德就列.以官服事就是选拔德才兼备的人才,依据他的德行和才能授予合适的官职,为国家所用,他可使治国者,使治国,可使长官者,使长官,可使治邑者.使治邑"(<<墨子尚贤中川,用其所佳,避其所短,使其各任其职,各尽其力,"以劳殿赏,量功而分禄依据官员工作的勤奋程度,评定他的功力和业绩,再进行奖惩.在这个过程中,天下之百姓,皆同于天子,听从统一的调配,保持统一的步调,去私服公,下与上同,下情上达,君与民同.这样治天下之国若治一家,使天下之民若使一夫"墨子尚同下川,各项法令政策畅行无阻,整个国家也可运于掌上.

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