榨肚子的思想

 韩非于继承了商鞍对天下的看法，他提出了以下几点.
　　1-弃性善而论性恶，究其根源，韩非子的学说是从苟于发展而辈的，他认为人生而好利，父母养孩子的目的是想让孩于赌养自己.'父母之于于女，产男则相贺，产女则杀之"(((韩非于六反>>).父母对自己的孩于尚且有如此功利之心，更何况对别人呢?在韩非于看来，在今天这个好利的时代，能否生存靠的是打架，靠的是争夺，靠的是尔虞我诈.在这种情况下，国君治理国家就不能只谈道德，不能只谈仁义，不能只谈善良，应该循天顺人，按照天的盎展，按照事的发展.既然人都是迫于利益，争于权谋，那么国君治理国家要循着好利之心来治理.所以，观察一个人说什么，不如观察一个人做什么，听官员商念那些道德准则，不如去看他下来做什么事，这就叫"循名实而定是非，因参验而审言辞"(((韩非于·奸劫献臣>>)."参验"就是三四次地、反复地对照，听其言、观其行，不要相信人能说什么，关键要看人能做什么.
　　在韩非子看来，有一些人对社会有极大的危害贵生之士"整天讲养生.害怕死亡，逃避危难，国家有难不愿意去救，自己活着就好文学之士"整天宣扬道德，宣扬礼教，动不动就说古代的事情，高谈阔论，却没有实际行动有能之士'游手好闲，沽名钓誉，本是社会的寄生虫，韩非于辩智之士'滔滔不绝地耍嘴皮子，对国家制订的法律妄加议论赚勇之士"不按照法律来做事，说的是行侠仗义，却是想在法律之外另建一套体革运行任誉主士"包庇大盗.隐藏坏人，看起来是在仗义舍身，却本是该判死刑的人.这些人都是社会的蛙虫.而哪些人是对社会有益的昵?"失计之民明是奔赴国难、献身君主的人朴陋之民"是服从法规、保全法律的人寡能之民"是自食其力、创造财富的人e"愚慧之民"是本性善良、单纯朴实的人怯慑立民"是听从命令、尊卑守制的人滔诗之民"是揭露丑恶、遏制奸邪的人，而国家的制度就是为了保护这些人.(((韩非于六反川
　　2.重变革而反法古

　　韩非于描绘了一幅治理国家的历史图景，就是要"治国也，正明法'(<<韩非于奸劫斌臣>>).首先要颁布法律，陈列严刑，才可以让老百姓在祸乱之中得以保全，让天下的祸患都击除，让强势的人不去凌弱，让老人有地方佳，让年轻的人安心成长，边境没有国家侵犯，君臣相亲，父于相保，没有死亡的威胁，这样的国家才是一个好的国家.这就是韩非于治国的"药方气我们能看到，韩非子给天下开的药方已经不再像商鞍那样严幢，他已经谈到君臣相亲，君臣不是利用和被利用的关系，而是相敬相爱的关罩，这说明韩非于已经开始有意识地去挽救原来法家的刻薄寡恩的缺点.
　　3..啻道德而论刑赏"
　　首先是立法，把法律都写到图箱上.形成立本，让老百姓能够看到法律.其次是普法，把法律告诉天下人.让天下人都知道.再次是尊法，法律不会因为贵族.权贵而去重视他们.不会因为权贵而去庇护他们.最后是执法，信赏必罚，制定了法律，就应该按照法律来办事，否则这个法律制度就没有意义了刑过不避大臣，赏善不遗匹夫(<<韩非于有度>>)有过失了，就是大臣也要处罚，而赏的时候要人人平等..非仁义而论术势"
　　韩非子认为不要谈仁义，而要论术势.他说审不害之所以辅佐韩昭侯19年，却没有让韩国强大起来，原因在于过分地用术，过分地用阴谋.用阴谋以后，大家都互相提防着，不能同心协力.商鞍治理秦国，秦国强大起束，优点是他用了法，因为用了法之后大家都遵守，缺点是商缺不会用术，所以到最后自己被草裂了.因此韩非子说，单纯凭法凭术都不能够成立，国君要把术、势、法三者相互结合"万乘之主，千栗之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也"(((韩非于人主>>).
　　在此基础上，韩非于丑谈论了用人之道.为了保证国家的权势、军威和尊严，要选用这样的人才一是顺上，国君的臣下-定要遵从国君的意志。二是实能，要有实际的能力，用现在的话来说，就是执行力非常强，不是光凭嘴来说.而是要真正能干.三是专任，专门的人才在做事的时候全力以赴，有独到的见解，能独当一面.四是历练，要经过不断的磨炼，只有这样，才能选出精明干练、世事洞晓、人情练达的人才.五是易制，用的人国君一定要制约得了.
　　那么，卫怎么保持国君的权威和尊严呢。韩非于提出了四点，一是固权，不要轻易地放权.二是专断，可以听取多方意见，但最后的决定权在自己。正方、反方都可以昕，昕完以后自己判断，不能完全昕信于一方，也不能承丸地依赖于某一个人.三是掌法.只有国君才可制订法律，也就是说，立法权一定要掌握在国君的手里.四是独尊，天无二日，国无二主，天下只有一个国君，不能有第二个.
　　5以实用为;自术韩非于在完成思想建构或者学术建构的时候，处处把实用作为治国之道的根本、立足点.法律条文、思想意识是否实用，能不能运用到现实之中，是他考虑的基点.他在《五蠢篇B中指出，国家中有五种蛙虫.尤其是儒家，它在天下大乱的时候应该讲耕战，讲种地，或讲杀敌，而儒家没事的时候却讲慈惠之行，讲怜爱之说，这东西没有用.游侠也无益于治乱，天下都是要信法的，一个地方出现问题后，由官吏去治政.侠客凭什么按照人们所说的道义替吏来行事?从中显而易见，韩非于更看重眼前的利益.
　　6以法，吉替德;吉，儒家重视德治，关注的是治人者.<<大学B中讲，一个人要格物、致知、正心、诚意.然后修身、齐家.治国.平天下.儒家学说强调通过培养一个好的接班人、统治者，然后来治理国家.法家重视法治，关注的是被治者.首先要对下层人民的行为作出规定，它的着眼点正好和儒家相反.
　　7势位重于贤治儒家任贤、治贤为人治.道家返瑛归真乃复古，认为治人就是天下的人都要变成合于天道、性法自然的人，这样的话，就好管理了.而法家认为，国君不宜弃权柄而任臣下，应当隆君权而假威势.国君要想管理大臣的时候，就必须先强化自己的生杀予夺的大权，让大臣去管理属下和境内的百姓，也要用赏信必罚的手段，这样一来，国家就由一个强大的国家行政机器来维持.
　　8权术隐于治道韩非子认为，人性都是恶的，光靠道是不行的，必须用法术，用各种手段去控制，这样才能防止臣下和百姓营私舞弊.治国应该用法律作为规矩，用势作为基础，用术作为手段.国君不必躬亲，丰用
　　《韩鼻子》与培道什么事都亲自击做.国君也不必成为一个完人.能靠术法自成就行了，把法律制订出来，然后用法律来管理臣下.在至道篇》中，韩非于谈静默之道，国君不要多说话，不要多表态，臣下不知道国君在想什么，这才是高明之道。