菩萨是什么？

心经的第一句便是"现自在菩萨，菩萨是佛教中经常提及的一个词.也是大家都非常熟悉的一个形象.其实"现自在菩萨"是一个词，最初从梵文翻译过荣是"观世音到了唐玄提翻译成"观自在后辈因为避讳和习惯的原因观世音"才直接被称为了"观音。

在很多人的印象中，观音是女性，其实这也是一种误读.观音在印度佛教系统中丰是男性，传人中国时，最开始佛教的造像也是男儿，如敦煌莫高窟中菩萨的塑像有着非常明显的男性特征一-胡子.到了五代时，因为((弥勒佛经》中对佛的形象是这样描绘的3不黑.不白、不胖、不瘦、不男、不女，又终身不婚，世人就依据当时的一个传说故事，将观音改成了女儿身.直至宋朝时，观音的形象就成了现在我们大家看到的样子了.

那么，到底为什么叫"观世音菩萨"或者"观音菩萨"呢?从佛理的角度讲，观世音并不单纯指一个人，而是一种境界.《楞严经》上说.观世音菩萨是'内消修行，动静两项，丁然不生气M内滑'是清之以心，而勿清之以行.世间本有很多事情.是我们从表面上感觉不到的，比如两人之间的心有灵犀.也许只是一个眼神.一个动作，或是相规一笑，相看一眼，但别人是很难度量出来的，只有这两个人才可以知晓.佛家讲的偏拈花笑就是这重填界动静两项，了然不生在佛家看来，世界无非是动、静两种，但动.静不是客观的存在。而是因为人心.心一动，万物皆动，心不动，万物皆静.而到了菩萨层面.他的心既是动的，也是静的，动中有静，静中有动，无动无静，实际t是卫动卫静.这也是佛教中的一种思维方法，在思考问题的时候，把两个相反的东西放在一起来看.

梵行经中也讲，菩萨是"若有无量牵蚌万亿众生，竖直不脑依循观世音菩萨人世间的烦恼是无处不在的.有百'干、万、亿这么事的烦恼，但只有观世音菩萨没有这些烦恼.也正是因为现世音菩萨没有这个烦恼，别人才去向他求教.菩萨就是这样的，能够度化别人，能够点化别人，为走投无路的人指明一条道路，为烦恼缠身的人赶走焦虑.

讲到这里，我们需要细致分析一下"观"的内涵.菩萨所做的一切，都起源于"观"不是"观之于目而是"观之于心根据《资力功德B来解释，人生活在世上，要想解脱，不是必然去改变客观环境，而是要修为自己心.其实很多时候，人的痛苦都是自己的心所造出来的.如果能心如止水，大彻大悟，看透尘俗，也算是达到了被乐.

菩萨就是"观"透了这→切，抛弃外在束缚后，达到了内心最高境地，所以"自在气。佛教讲的"现心气更细致地说，是"一心三观卫称"困融三观"。

宇宙万物不过是"假"、"中"、"空"三种状态假"是说人的眼之所见.其实都是假的，都是一瞬间的幻象，只能时拥有，而不可能直恒存在.唐诗中的那句"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家说的就是这个意思.随着时光的流逝，一切的一切都会过去空"是从另一个角度肴，世间任何事物都不是真正的存在.

举一个实际的例于.坐在飞机上飞到高空时，地面上绝大部分都看不见了，而从宇宙的角度看，地球也是很微小的一种存在.所以说，每一个尘俗中的人都是微不足道的.人就不能把自己太当回事.只有想明白这一点，人才会很轻松地破除心中的执着中"指出了在"假"、"空"中怎么做，要同时看到"假"和"空只看到"假"或者只看到"空都不是圆满的.只有既看到有些东西是表面的，还要能明白它的归宿，把大千世界看做是他缩观之境"的"世音真正用心地看待所有，这样才是高明的人.

怎样修炼才能到达菩萨境界?首先，要有智慧，可以清楚地意识到很多的问题，比如说刚才讲到的"假""中空只有意识到，才能要求自己下一步做到。现在的人太容易受到外界迷惑，时而笑，时而哭，很难安定下来.心若不定，是绝不能靠得起，放f导下的.或者是，现在的人很难用自己的心去感触，不能用心来体察，来了解尘俗中的很多事情.这样.既难自在，更难圆满.

其次，要有毅力，看得透，想明白后，就要做到，步步修行自己.然后.在能管住自己的心，管住自己的行为后，才能慢慢过渡到菩萨，开始点化别人，度化别人.这是菩萨最大的特征自由自在，不受尘俗的拖罩，什么事情都能够想明白，既能够自立，还能够利他.这也就是老百姓常说的那句俗语"帮助别人，也就是帮助自己"的最深刻吉且.

生活在这个世界上，你去帮助别人，回过头柬你的朋友就事，别人就能够帮助你，这是个最简单的交换，社会学把这一原理叫"契约论从更高的一个层面来讲.你帮助别人的时候实际上是扩大自己的心量.所以说，一个人的格局取决于他的心量，一个人的境界取决于他的朋友，一个人的水平取决于他的对手。心量宽广了，很多问题就能够想得更清楚，在别人看来要斤斤计较的东西，在你看来就不是问题.渐渐地，仲、就能把尘俗中的事情都想明白了.

本文由回柏蓉讲师助理整理发布。