受想行知，亦复如是

受、想、行、知是五蕴中的另四类，和"色"所代表的意思也有相通之处.什么是"受"昵。就是外面的世界给予我们的感觉和快乐.比如，我们有时候在春花秋月中感受到鸟语花香，这是→种"乐受在凛冽的寒风中走过泥泞的道路，这让我们痛苦，因而是一种"苦受飞而当我们超脱其外，甚至把暴风雨看做是另一种人生的风景，忘记生活中的苦与乐，从容淡定地面对任何事物之时，就到达了另-个更高的层面"舍受"。

"想"是什么?佛教讲自身的思考自己的想盘，也就是心对外在事物所进行的一种取相.人生不免遇到很多问题，有了苦、有了罩，很多人就会考虑怎样才能摆脱痛苦，怎样在困境中找到快乐，而当快乐的时候，比如说盘钱充格肘，很多人就会想，怎样才能让自己更高挠，更潇洒?这都是一个人正常的心理状态.但是在佛家看来，这也是一种执着，因为人生无尽，思想中的快乐和痛苦也不过是虚幻一场.

但是想"之后还要做出行动，这就是"行当我们有想法的时候，下→步就会步入行动，当然.付出行动也是一种必然的情势.再下来是"五蕴"的最后一种，那就是"知飞以"色"为开始，它本身是一个事观世界，继立的"受想行知乃是主观世界对客观世界的认识.从实际情况来讲，每一个人的"受想行知都会随着年龄和阅历的增加而有所改观，这也是因为我们的心境在不断提升.所以有时候，当我们回头再看幼时所做的一些事情，就会觉得很可笑e回头再看那些年少轻狂的经历，也会觉得很无趣.诸如此等，还是因为随着岁月的不断向前.我们自己对外在事物的认识有了不断提高，对外在事物的修养也有了不断的提升.

尘俗中的每个人都会有五蕴，我们看到的东西.接触到的事物，做出的行为，头脑中的认识，这就是普通人看世界，多多少少且还有些执著.佛教中却不是这么着的，从佛理的角度讲，色、受、想、行、知这五蕴.如果强行将其分开.也就不免落人尘俗之中了.比如说，我们前面一直提及的菩萨，他有着般若大智慧，直接就看到了本质，那就是"五蕴皆空气色、受、想、行、知，不过都是一场"空虚幻一场，什么都没有，什么也都不曾存在.

讲到这里，我们会发现佛教中的"空"是一个经常使用的观点和概念空"不是简单意且上的没有，它是一种有和无的结合，非有非弘-大师《心经》无，亦有亦无，这才是"空"的根本特征.这一点理论上确实很难理解.举一个实际生活中的例于萧瑟的冬季，当树木的枝叶都凋落了的时候，问问自己，树的枝头有东西存在吗?表面上看是没有，也就是"空空如也飞其实这不过是种假象，待到明年春暖花开的时候，树术上自然会长出新的枝叶果，这时候就变成了"有然而在这花开的一瞬间，又是花必然凋零的开始.佛教就是这么看问题的，每天的"元'孕育了春天的"有"而在"有"的-瞬间，会转向"元气如此的"有无相生才是"空气用这样的认识论观照世间万物，我们就会想遇，当拥有的时候，是失去的开始s当失去的时候.才有了得到的可能.万事万物本都照向'五蕴皆空只有在意识到官们的存在，还能够无牵无挂地把他们放弃，居心置可有可无之间，处事以不即不离为法，方是最佳之道.

众生能够彻悟这个道理，其实是很难的.拥有的时候能够放下.失去的时候能够淡然.这是多么洒脱的境界.佛即是如此.说到根抵，佛也是从普通人修为而成的，众生如果悟到了，众生就是佛.佛如果迷了，佛就是众生.

文章由高承乾讲师助理整理发布。