无挂无碍，修炼心境

《心经》中说了那样辜的"五蕴即空"色即是空，空即是色""受想行知，亦复如是归结起来，不过是"诸法空相实际上都是佛教"空"思想的扩展.佛经中的"法有两层涵义，其一是世界上所有的东西、所有的事情，其二是用来讲佛法的法.但佛又说佛法无法，也就是说世上所有的事物根本无规律、无法，自然也就无从讲起诸法空相"中的"诸法气是前一种吉义，指的是天地间-切事物.

佛教认为，众人应以"无智亦无得，以无所得故"的心态来对待万事万物，也包括自己无智亦无得气"得"是什么?"得"就是我们所说的得到.佛经中还有这样一句话"得阿褥多罗三藐三菩提J如果翻译成汉语，就是"成就无上正等菩提修养到了非常高的层丽，就完全能够把宇宙、人生、社会理解清楚，这是更深层次的思考.前面所讲的眼、耳、鼻、舌、身、意，是对外物的认识'但到了一个更高的层面，就要进入自我和本性的思考.也就是说，每一个人都要清楚，你对自己认识多少，你对你的本性了解多少.佛理上说的"大圆镜智.就是这般道理.人站在镜子前，它会把你的身前身后，身左身右，照得清清楚楚.一个人能认识到自己的本性，能够了解真正的自我，这个人才是最睿智的人，也只有这样的人才能成佛.你连自己都不了解，自己都认识不清，卫怎么去认识别人昵?

因此，心经班的最后指出，人要真正无挂无碍，不把得失牵挂放在心中.才能功德圆满，修炼成佛.在实际生活中，我们也能感觉到，如果且是想着什么东西，就会非常容易变得焦虑$有着物欲牵挂，人也就变得不自在.人不能活在过去，因为过去不会回束，更不能活在未来，因为未来不会提前来到，而是要洒脱地活在当下，但行好事，莫问前程.只要一念不生，使自然能离开恐怖.离开颠倒，离开梦想，最后达到一种心如止水的空明状态.

到了佛的挠界，就能意识到一切皆空，最后达到解脱.所谓的解脱，就是完全离开尘俗之中的痛苦。甚至在明白以后，连佛都不存在了，最后到空空的境界，就是佛法两无，真正达到了涅蟆.所以说，在佛教里面，三世诸佛是因为明白了无上的智醒，达到了真正的超脱，才叫做三世诸佛，依般若波罗蜜事故，得阿褥多罗三藐三菩提.

也只有这样，佛才能怀着大慈大悲之心，度化众生.放下一切，就能"撞一切苦厄飞佛经上说，人有八苦，这是一个概括的说法.人生在世，苦有千千万，数都数不过来.章几个生活中的小事来举例子一是"行苦很多行为本是一种苦差事，如工作的劳碌、琐事的烦心、工作的压力等，有时候我们被迫去做一些我们根本就不想做的事情，徒增烦恼，心神不定，这就是"行苦二是"幻苦太多的事情让人想不透，看不明白.昨天刚刚说好的事情，今天就变了，去年两个人还形影不离，今年就天各一方了.人生就像-场幻境，虚无缭纱，仿佛什么都抓不着，留不住。三是"苦苦有的事情让你觉得痛苦，你不断用痛苦的事情折磨自己，以"苦"为"苦这是最大的痛苦，因为它完全进入了一个恶性循环.让你很难走出迷局和怪圈.很多人在生活中不兔抱怨这.抱怨那.为什么偏偏是我生病'为什么自己没有金钱?为什么找不到工作?别人中了彩票，为什么我就没有中昵?为什么别人涨工资了，我就没有呢?总是抱怨自己生不逢时.，曾是抱怨自己怀才不遇，抱怨来抱怨击，就是不做出什么行动，情况又怎能改观?其实，只要仔细想一想，这些事情和生死之事比起来.卫算得了什么?

佛说能"渡一切苦厄并不是说佛能帮你实现人生的所有愿望，而是佛教会我们修炼心境，让世人通晓"五蕴皆空"的道理.身体上的苦、形体上的折磨，可以用心来解脱，也就是说，最大的快乐是以苦为乐，精神上的快乐才是真正的快乐.心若自在，一切都能自在.遗憾的是，在现实生活中，真正能够做到这~点的人实在是太少了.普通人往往目光短浅，好名、好利.实际上，即使是得到了，心里也未必快乐.

佛说，面由心生.人是否动了真心，他人是可以感觉到的.心里灿烂，和人交往，自然面露微笑，心中阴暗，和人交往，即使是勉力为之，也不过是戴了一层面具.所以说，佛把心神放在第一位，只有把心放在第一位的时候，你才能得到整个世界，活得潇洒自在。世界上最难的问题，只要用心去做，就都能够解决，世界上最陪漠的荒草，只要用心去处，最终都会走近.俗话说，精诚所至，金石为开，也就是这个道理.

正如同上面所说，心的力量才是最强大的.心中有神，能生慈悲，能生智慧，能生愿力，能生法力.心一动，一切皆动g心一静，世界也如同静止.佛诵说"心如明镜台要依靠自己的修为，让它透亮起来，击"明心做任何事的时候，都不要被其他的东西所束缚，也不要被事情的表象迷惑，而要问清楚自己的心，依着慈悲为怀，去体谅他人、感化他人，把善行张扬出去.

在现实生活中，你若用真心处世交友，努力让家人快乐，与同事和睦相处，尊重他人，即使是与你的领导也能相处得很融洽，这样的你，还有什么事情做不成呢?这样渐渐地走下去，你的格局、你的境界就会不断扩大，格局、境界扩大了，你的心量自然就跟着扩大了.心有多大，世界便有多大.

本文由杨天林讲师助理整理发布。