以道养生的方法

道家追求超越越就是说比一般的社会人站得高一些.孔子评判人，是看他是君于还是小人，孟子、苟于是看性善还是性恶，这都是从晶德的角度辈衡量人.道家不屑于这么看.他们认为人的丰性是与天一样的道生一，一生二二生三.三生万物天、地、人同生于道.道看不见，摸不着，是一种混沌的状态.道法自然，人的本性就是自然，自然就是天性了.

天性就是无拘无束，自由自在，逍遥洒脱.在老子.庄子看辈，人生活在世界上是非常受罩的，真正要想保持自己的性情，就要超越现实.因此，道家提出要退守，要沉默，要虚空，要安静.儒家讲"智者乐水智想的人像水一样，遇到障碍聚集，顺势就流走，放在什么容器里就形成什么样的形状.道家也讲"上善若水但肯定水的时候不是看到革的变化事端，而是说水利万物而不争，天下万物都离不开水.滋养万物但不去争功.儒家看到水的变化和管慧，道家看到水的德行和深沉.

儒家说"人往高处走，水往低处流道家却认为人应往低处走，像水一样，要做退守之道，元为而无不为.这就是说，不要轻易去改变别人，也不要轻昂改变自己，更不要妄图去改变世界，因为天下万物自有它存在的道理.人生下来的时候.像赤子-样天性纯真，为何后辈变得那么复杂?就在于后天的异化.因此，要顺应自然，努力保持赤于特有的淳朴纯净。治理国家也是如此.不要轻昂扰乱百姓的生活，今天让他们修梯田，明天让他们修水利，朝令夕改.会让老百姓无所适从.国君、政府清净无为，让天下的老百姓像禾苗一样自然而然成长，天下必然和谐.在儒家看来，培养人就能改变社会，而道家认为，培养人不一定能改变社会.

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏."(<<老于B第五十八章)在得到一件东西的时候，就意味着失去了另一件东西，失去一件东西的时候，同时也意睹着得到了另一件东西。因此，不要过分强调是得还是失.人的德行也是如此，培养了伦理意识，开始强调远近关系，就失去了纯真的性情.万事万物都存在一个度，存在一个相反的方面.从这个角度来恩毒，老于认为"曲则盒，枉则直，洼则盈，除则新，少则得，多则惑."(<<老于B第二十二章)委曲的事物容晶保圭.弯曲的东西能够直立.jjf洼的地方才能装满，破旧了才能更新，少欲就能多得，多恩就会迷惑.因此，与其平停地教化民众，倒不如让他们自由自在地生活.

对于理想，儒家比道家积极。对于现实，道家比儒家看得透彻.儒家看到的都是社会阳光灿烂的一面，道家看到的则是社会中相对灰晴的一面.庄子说"窃钩者诛，窃国者为诸侯."(《庄子脸筐》)偷一件东西的人被杀了，盗窃-个国家的人却做了诸侯.这种思考源于道家朴章的辩证思维.老子便说大直若曲，大巧若拙，大辩若讷"老子B第四十五章)真正正直的人和事，看起来像是弯弯曲曲的样子.树要参天，发芽要曲.真正的正直，不是鲁莽地争执.而是忍辱负重地坚守正道.真正智巧的人看起辈笨笨的，实际上智慧是在心中鲁有些人的聪明是写在脸上的，那只是小聪明.真正会说话的人话非常少，不会说话的人反倒整天唠唠叨叨.老于在几千年前，说出这样的话，真是世事洞晓.

老子还说"信言不美，美言不信."(《老子》第八十章)真实的话听起来不美，美的话昕起来不真实.在社会上，通常是找表扬容易，找批评难.批评的话、实事求是帮人分析的话，昕起柬并本是那么华美的，有时候甚至昕起来很刺耳.所以，人们习惯说美言，而宁肯少说信言，不肯冒这个险去得罪别人.

本文由裴浩然讲师助理整理发布。